ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао

ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао


ПРИЛОЖЕНИЯ

^ Э. Руссель. Духовное улучшение в современном даосизме

 

Конфуцианство установило для китайцев правила этики и политики. Но хотя его мысль «небесного повеления на царствие» обеспечила единство политического и публичного строя Китая, а культ ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао протцов заложил крепкую базу семьи, она не могла удовлетворить метафизическую потребность души измерить и узнать незнаемое. Не что другое, как даосизм, поощрял императивное устремление людского духа опуститься в глубины собственного бытия и космоса ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, а потом — почерпнув новейшую силу в сознании собственного бессмертия — возвратиться к задачкам ежедневной жизни, Такой путь, средством которого человек соединяется с Дао. Проповедуя его, даосизм снимал духовную жажду китайцев и в том числе ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао многих конфуцианцев.

Когда человечий опыт расширяется настолько резко, аксиома Аристотеля о том, что правда может быть только одна, перестает быть всеобщей; у Конфуция правда становится более текучей. Возникают различные ее уровни, и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао каждый человек обладает таковой глубиной и таковой правдой, какие открываются ему в его внутреннем опы-

те. Все же считается, что в последних глубинах правды все просвещенные разумы находятся в согласии меж собой ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Дао неописуемо, но его может понять превосходный супруг, тогда как ограниченные разумы в собственном незнании цепляются за поверхностные вещи, замыкаются в собственной косности и доктринерстве и способны только глумиться ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао над подлинной глубиной смысла.

«Высшие люди, узнав о Пути, являют усердие

и претворяют его.

Обыденные люди, узнав о Пути, частично следуют ему,

частично нет,

Низшие люди, узнав о Пути, звучно смеются над ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао ним.

Если бы они не смеялись, это не был бы Путь», —

говорится в главе XLI «Дао-Дэ цзина».

Не имеет ничего общего с пустым хохотом низкого человека искренний хохот мудрейшего, который, будучи отстраненным ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао от мира и в то же время оставаясь в нем, имеет внутреннее осознание жизни и мира и воспринимает их. Над ним не императивны никакие идеи, ему неизвестны какие бы то ни ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао было влечения духа, также ужасы смертной глины, ищущей избавления от мучительных напряжений внутри себя в хохоте и драматичности. Нет — тут нам даны ясность и свобода духа, ответственность и доброта, которые побуждают глубочайший разум заняться исполнением ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао собственных ежедневных обязательств.

Высочайший метафизический уровень бытия, на котором обитает таковой дух, подразумевает очень нестандартный эталон: тип «святого, либо человека с призванием» (шэн жэнь) — титул, даровавшийся по традиции только императору, Отпрыску Неба ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, который обладал «небесным повелением на царствие», и величайшим героям — таким, как Конфуции. Конфуций сам проповедовал аристократический эталон «благородного мужа»

(цзюнь цзы), но безупречным человеком в даосизме является святой мудрец ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао — образ метафизический. Что все-таки касается конфуцианского эталона человека, то даосы рассматривали его только как промежную ступень, достижимую для обычных людей. И нужно признать, что многие даосы не устояли против искушения «прогулки в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао облаках» — бесплодного разрыва всех человечьих и политических уз.

Но же даосский эталон обладает настолько выдающимися чертами и прямо до нашего времени играл — под оболочкой конфуцианства — настолько важную, хотя часто сокрытую, роль в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао жизни китайского народа, что невнимание к нему китаистов может быть оправдано только теми большущими трудностями, с которыми связано добывание познаний о живом даосизме. Это познание нельзя извлечь из книжек; необходимо прожить ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в Китае долгие и длительные годы и получить доступ в очень замкнутые круги, где хранится духовное наследство даосизма. Мы должны, в конце концов, обучаться из собственного собственного внутреннего опыта. Наши западные мистики гласили ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао: «Lex orandi — lex credenti» («Закон передан изустно — закону нужно верить»). В данном же случае можно сказать: «Lex contemplandi — lex cognoscendi», другими словами самое принципиальное познание — это то, средством которого мы достигаем ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао преображения. Как мы преодолеем европейский — и конфуцианский! — предрассудок, предписывающий мыслить, что весь живой даосизм есть «не более чем грубое суеверие», мы найдем, что наследство, хранимое в даосских кругах, является не слепой верой ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в эффективность объектов созерцания, а старой традицией практики приведения людской психики к ее полной зрелости.

Я не буду рассматривать бессчетные потаенные общества, к которым принадлежит большая часть китай-

цев. Непременно, они тоже имеют огромное значение ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Их конфуцианство в известной мере углублено даосскими и буддийскими элементами. Но то малое, что нам понятно о их, довольно для того, чтоб счесть их кропотливо оберегаемую доктрину — в высшей степени синкретическую ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, включающую в себя огромное количество аллегоричных действий и знаков — не настолько уж ценной в смысле периодического и ясного наставления в духовном совершенствовании, А нередкие отличия в деятельности этих обществ, принимающих роль ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в поверхностной политической деятельности без философской перспективы, крепят нас в мировоззрении, что мы совсем не непременно имеем тут дело с незапятнанным и драгоценным источником.

Что касается даосских монастырей, они тоже, говоря в целом, стали ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао очень косными для того, чтоб обеспечить будущее живому даосизму—кроме нескольких выдающихся настоятелей. Нашими наставниками, быстрее, будут отдельные даосские ученые и современные общества исследования даосизма.

Систематическое обучение в даосских братствах такового ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао рода может дать еще более глубочайшее познание живого даосизма, ежели то, которое можно получить в старенькых обществах, монастырях либо даже от отдельных вдохновенных ученых. Медитация периодическим образом открывает все содержание ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао психики, созидает связь меж сознанием и безотчетным, возвышает безотчетное к свету сознания и творит совсем новейшую личность — личность человека, интегрированного с самим собой, другими людьми и целым космосом — при условии, что этот ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао человек праведен. Ибо «неправедный человек даже верный способ применяет неправильно». Весь путь в конечном счете харизматичен.

Нижеследующая статья написана мною на основании моего опыта обучения в одном из таких обществ исследования даосизма. Как и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао Рихард Вильгельм, я удостоился чести быть членом такового общества, а с течением времени войти и в его узенький внутренний круг. Одним из принципиальных последствии пребывания Вильгельма в даосском обществе является его перевод ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао главных глав трактата «Секрет Золотого Цветка», размещенный им вместе с К. Юнгом. Но Вильгельм практически ничего не произнес об общем смысле даосской традиции и — как повелось издревле — обошел молчанием отдельные принципиальные нюансы этого ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао пути, которые таят внутри себя также известные угрозы для психики.

Восточные системы медитации по большей части не годятся для европейца. Он может практиковать их, если это вообщем нужно, только под ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао управлением опытнейшего наставника, как делает всякий китаец. Барьер для лишнего любопытства устанавливают определенные «знаки», проявляющиеся во время медитации. По ним духовный наставник может найти, верно ли медитирует его ученик. И только при ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао наличии соответственных симптомов ученику преподают последующий шаг медитации. Почти всегда без помощи учителя нереально преодолеть эти преграды, возникающие на пути того, кто учится медитации. Верный китайской практике, Вильгельм ничего не произнес ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао об этих препядствиях и методах их преодоления. Я тоже намереваюсь умолчать о их. Пропуск этих подробностей никаким образом не ущемит полноты описания самого пути. Медитация не может быть занятием любознательных, желающих проделывать ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао те либо другие психические опыты. Она создана для цельных натур, способных на преданность, почтительность и глубочайшие переживания. Даже немногие

старенькые церемонии и знаки, глубинный смысл которых может быть поймут только благодаря медитации, не созданы для ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао общественного изложения, так как, как указывает опыт, посторонние их не понимают и истолковывают превратно. Тут будет достаточно ограничиться несколькими замечаниями.

1, Посвящение в члены общества

Все мистериальные культы, подобно элевсинским мистериям, передаются ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао средством скрытых действий, слов и знаков. Мое 1-ое наблюдение касается посвятительных ритуалов, принятых в Обществе исследования даосизма в Пекине.

Эти ритуалы отличаются конфуцианской простотой, настолько разительно контрастирующей с пышноватыми церемониями в старенькых ассоциациях ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Инициация состоит из 5 частей: изготовлений, «большого ритуала», значащего введение ученика в общество, наставления, ухода ученика по чину «большого ритуала» и, в конце концов, выдачи свидетельства о приеме в члены общества ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Подготовка состоит в подаче заявления с просьбой о приеме и о наставлении. Ответ находится в зависимости от степени известности кандидата руководителям общества, высланных кандидатом подарков и результатов гадания по так именуемым «восьми знакам ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао», определяющим гороскоп данного лица. Ответ оглашается особым гонцом, после этого устраивается «большой ритуал», во время которого кандидат совершает поклоны перед алтарем действующего, другими словами личного божества, либо deus manifestus, а ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао потом повторяет тот же ритуал перед алтарем бездействующего бога, либо deus absconditus. в зале Высшей Радости. Поклоны совершаются согласно обычаю девять раз (трижды по три),

в согласовании с указаниями церемониймейстера. Загораются свечки и курительные ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао палочки, три раза ударяют в гонг. Потом вступающий в Общество совершает такие же поклоны, но только четырежды, перед табличкой с именованием основоположника традиции в зале Первозданной Человечности, который служит вроде ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао бы часовней Основателя.

Тяжело отыскать более обычной обряд. В залах для посвящения нет никаких кумиров, но все помещения убраны с огромным вкусом и чувством величия и торжественности. На алтарях стоят только курильницы, пара свеч, две ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао вазы с цветами и табличка с именованием, символизирующая присутствие божества. Надпись на табличке явленного Бога—который был провозглашен в особенности Конфуцием (но также, как учат, Христом) — говорит:

Место величавого и святого прежнего ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао учителя и верховного божества всех религий

На табличке скрытого Бога, возвещенного в особенности Лао-цзы (и в глубочайшем смысле всеми религиями мира), числится:

Место высокого подлинного правителя и основателя всех религий

Таким ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао макаром, тот существеннейший факт, что мы знаем божественное исключительно в его явленном нюансе, тогда как его подлинная суть укрыта от нас и недосягаема какому бы то ни было помыслу, выражен ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в этом посвятительном ритуале со всей очевидностью. В согласовании с каноном «Шу цзин», личностный нюанс верховного божества являет собою, как считается, «Бога, который нисходит на людей». Человек есть образ божества. Надличностный нюанс Бога относится ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао к

личному как дух относится к сознанию. Оба нюанса берут свое начало в Безграничном (у цзи) космоса.

После этой вступительной части следуют строго личное наставление Учителя о пути спасения ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао и медитация, которая это наставление аккомпанирует. Учитель — личность харизматическая, владеющая внутренним опытом, нужным для духовного водительства. Он откинул способы, в почти всех отношениях поверхностные, старенькых общин и сделал строго ученое общество для того ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, чтоб отделить зерна от плевел средством строго беспристрастных психических приемов и самых совершенных систем духовного наставничества. Сочетание конфуцианского и даосского учений представляется ему более подходящим для китайской аудитории, при этом конфуцианство служит ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао основой для этической, публичной и политической практики, тогда как даосизм предоставляет фундаментальные принципы совершенствования.

Метафизические посылки даосизма дали Учителю убежденности в том, что магическое ядро всех религий идиентично и составляет их глубочайшую базу. Цель ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао духовного совершенствования, таким макаром, заключается в том, чтоб понять внутри себя это глубочайшее начало, не порывая со собственной исторической религией, будь то конфуцианство, даосизм, буддизм, христианство либо ислам, — ибо вера живет ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в нашем безотчетном и поэтому представляет собою самое действенное средство совершенствования.

Итак, понять глубочайшую базу всех религий, открыть свою свою глубину и стать тем, кто живет в согласии с собой, обществом и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао целым космосом, — такая цель совершенствования, средством же ее заслуги является внутреннее постижение, медитация. Цель и венец этой жизни, направленной внутрь,

vita cotemplativa, есть жизнь активная, vita activa, которая освобождена от всякого принуждения и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао стеснения и становится свободным действием.

Все «должное» в людском поведении представлено в праздничных обрядах и обычаях, сохранившихся с стародавних времен. Тот, кто держится этих обрядов, идет праведным методом.

Тот, кто вожделеет ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао совершенствоваться в Дао (праведном пути), до этого должен узнать Дао (правду). Если он не знает правду, он будет подобен «слепцу, следящему за слепым огнем», либо тому, кто «шлифует гальку чтобы сделать ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао из нее яшму», либо тому, кто «варит песок в надежде приготовить для себя рис». Таковой человек никогда не добьется фуррора. Сейчас ты вступил на праведный путь (Дао), это означает — ты вошел в ворота ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао (школу) «великого учения» и стал «любимым отпрыском величавого Дао и почетных учителей Неба и Земли». В прежние времена правителя уважительно называли Отпрыском Неба. Это был титул номинального отпрыска неба, ибо в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао книжке «Середина и Постоянство» сказано, что только сударь может исполнять обряд и «даже если он восседает па троне, но лишен добродетели, он не должен исполнять обряд и священную музыку. Но если некто ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао обладает добродетелью, но не обладает троном, он также не должен исполнять обряд и священную музыку». Так, сударь не является Отпрыском Неба исключительно в силу собственного положения, но подлинный Отпрыск Неба — тот, кто поистине совершенствуется ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао Б Дао, ибо таковой человек и есть «внутри святой, вовне государь». Он понял внутри себя свою изначальную природу и небесное Дао и поэтому достоин звания «истинного Отпрыска Неба». Он ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао есть поистине «любимый отпрыск верховного Бога». «Посему он и обязан иметь праведное сердечко и доподлинно взращивать внутри себя

Дао... Совершенствуй же себя, чтоб установить порядок в целом мире»,

«Великий ритуал» в его классическом смысле ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао символизирует внутреннюю приверженность высокому божеству, «деяние веры и доверия». Эта приверженность либо вера, которая с этого момента будет основой всех поступков ученика, содержит в себе веру в величавую традицию Учителя; она ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао будет воспитываться медитацией. Другими необходимыми добродетелями ученика являются усердие, покой, целомудрие и каждодневное размышление о Дао.

Тот, кто обладает верой, сохраняет в целости свою изначальную природу (син). Дао заполняет жизнью весь космос и является ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао вроде бы его центром, средоточием. Вместилище психологической силы и веры есть «сердце». Сердечко — это Полярная звезда снутри нас. Взращивание внутри себя веры ведет к единению, unio mystica, человека и небесного Дао ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Вместилище актуальной силы (мин) находится в центре тела (в солнечном сплетении) — на уровне пупка. Его улучшение ведет к длительной и даже бесконечной жизни. Эти две силы — «изначальная природа» и «жизненная сила ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао» — соотносятся меж собой как силы инь и ян космоса, и задачка человека заключается в том, чтоб связать их воедино в communio naturarum. Дальше он должен развивать три нюанса собственного «я»: физический, психологический ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао и духовный. Тело и телесное «я» происходят от родителей, психическое «я» появляется как самостоятельная монада от Неба и Земли, а духовное «я» в конечном счете совпадает с духовным истоком всего сущего (Urgrund), и конкретно ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао его надлежит постигать сначала.

Путь к развитию изначальной природы и актуальной силы есть «совершенствование себя» (сю шэнь) либо, если пользоваться индийским термином, йога.

Последнее состоит приемущественно в духовной медитации и имеет не ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао достаточно общего с теми либо другими наружными приемами (к примеру, дыхательными упражнениями). Цель совершенствования — достижение нескончаемой, неуничтожимой личности, а его средства—медитативное преображение и строительство низших психологических сил до их ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао высших состояний. Таким макаром преодолевается изоляция индивидума и устанавливается его крепкая связь с космосом и обществом. Если эта цель не достигнута, высшая душа после погибели равномерно рассеивается в небесном ян.

Согласно ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао китайской физиологии и психологин, в человеке имеются «три потока» (сань хэ): семя (цзин), дыхание (ци) и дух (шэнь). Эти три потока не тождественны их физическим эквивалентам, но действуют на их и в то ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао же время являются их психическими манифестациями. Семя наделено импульсом изливаться наружу, действовать без помощи других и творчески и ввязывать в свою орбиту высшие психологические силы. Телесная душа (по) обладает семенем и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао дыханием и стремится вовлечь в свою орбиту сознательную душу (хунь) наподобие отношений инь и ян либо как в старом мифе о Ткачихе и Пастухе. Но обе души разбиты Небесной Рекой. Человек должен не отдаваться во ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао власть Ткачихи, олицетворения силы инь, но использовать ее как средство возвышения собственного духовного состояния. Если высшая душа свободна от этой зависимости, она возносится, подобно чистому духу, в небесные сферы в истинной ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао либо следующей жизни. В неприятном случае она блуждает в этом мире как злой дух (гуй). Для заслуги настоящего бессмертия следует не тратить семя, а напротив, собирать его в некоем «возвратном» движении ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Средством этого медитативного процесса актуальная сила дыхания ук-

репляется, и семя преобразуется в дыхание. В свою очередь, дыхание должно быть собрано и очищено до состояния незапятнанного духа.

Есть три отправные точки ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао для медитации (что соответствует концепции «трех потоков»), а конкретно: три Киноварных поля (дань тянъ), либо поля алхимического эликсира. Таковы «верхнее» поле, расположенное посреди лба, вместилище «сияния изначальной природы», «среднее» поле в области сердца, либо подлинный ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао исток киноварного эликсира, и, в конце концов, «подлинное» поле в самом центре тела (расположенное приблизительно меж пупком и почками), вместилище актуальной силы (мин) и низшей души (по).

Медитация объемлет все ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, что безотчетно наличествует, и приводит человека к единству. И соединяет этого одного человека с космосом и обществом. Но медитация — это искусство, которому нужно обучаться. Только усвоив его практическое действие, можно судить ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао о духовном совершенствовании, присущем даосизму. Чтение и познание понаслышке не дают беспристрастной базы для таких суждений. В протяжении многих веков могучая традиция, опиравшаяся на различные китайские (и индийские) источники, выработала на удивление действенный способ медитации ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, Каждый ученик должен под управлением учителя получить свой опыт; наставление в даосизме является строго личным. Ученика ведут шаг за шагом, сообразно его опыту. Каждую неделю он докладывает о собственных успехах и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао затруднениях, но цель каждого последующего шага медитации ему не сообщается до того времени, пока — полностью непредсказуемо! — он не претворит в собственной практике результаты предыдущего шага. Всего же различается 108 шагов и 360 уроков.



Набросок ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао на ковре зала Обряда

Введение в технику медитации, о котором будет сказано подробнее ниже, составляет 1-ый урок, дающий новое видение вещей по многим предметам. Такая словесная часть, legomena, посвящения. Потом происходит ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао прощание с Учителем; вновь совершается большой обряд, но на этот раз в оборотной последовательности. Вообщем же большой обряд совершается каждую неделю по случаю начала каждого нового урока.

В заключение ученик, вновь ожидающий ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в вестибюле зала Возвращения к Изначальному, получает от Учителя свидетельство ученика и передает для Учителя три символических медяка, узнаваемых под заглавием «деньги сушеного мяса».

Нужно еще мало сказать о знаках и знаках. В ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао зале Обряда лежит большой квадратный ковер желтоватого цвета (цвета Земли) с черным круглым полем (знак Неба) в центре. Ковер имеет по бокам черную, белоснежную и красноватую окантовку. Таковы три цвета алхимиче-' ской психологии ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Темное — цвет воды очищения, значащий очищающий путь неидеального природного человека, via purgativa. Белоснежное — знак первозданного, золота. Красноватое — знак настоящей киновари, духовного огня, либо via unitiva. Квадрат Земли и круг Неба окружены ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао тучами. На черном поле Небес изображены двенадцать инсигний власти царя-первосвященника, Отпрыска Неба: таковы два дракона, которые вроде бы кусают свои хвосты — эмблемы правильного возвратимого движения творящей силы; горы — эмблемы вечности; фазаны ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, либо пламенные птицы, которые опустились на воду подобно тому, как дух должен спуститься в безотчетное, a logos — в eros, чтоб потом воспрянуть с новейшей силой; над драконами изображен огнь прозрения ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао.

Три пары знаков обозначают три полярности: вверху солнце и луна белоснежного и красноватого цветов, символизирующие ян и инь, логос и эрос, изначальную природу и актуальную силу; на одной стороне размещаются жертвенные сосуды, в каких ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао приносятся в жертву идея (мортышка) и чувство (тигр), свет и сила, на другой — жертвенный топор, представляющий погибель непросветленного человека; на одной стороне от солнца и луны изображены листья «водяной травы», символизирующей чистоту ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао растительной жизни, а напротив — рисовые зерна рождения и вскармливания. Над всем этим размещаются три звезды, соединенные линиями. В целом набросок на ковре символизирует единство Неба, Земли и Человека и 3-х потоков: семени, дыхания ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао и духа.

«Семя, дыхание и дух называются в даосизме первозданными. Первозданное Начало, три потока человека сущность Вода, Огнь и Земля. Два (Небо и Человек) составляют одно. Одно есть два. Все содержится в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао Прежденебесном и выходит из Величавого Предела. Потому Человек может быть равен Небу. Тот, кто не задумывается о Прежденебесном и хлопочет только о семени, дыхании и духе Посленебесного существования, не получит полного познания ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао о собственном Корне, даже если сможет продлить свою жизнь и удалить от себя недуги. Как следует, необходимо собирать внутри себя три принципа и так достигать Величавого Предела. Величавый Предел ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в собственной полноте и есть Единый Принцип мироздания. Совершенный человек пребывает в согласии с Небом. Такая мудрость Дао. Совершенный мировой порядок, совершенная изначальная природа — вот что главное».

(Из лаконичного трактата Учителя «Объяснения в Зале ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао близ Софоры»)

В конце концов, в том месте на ковре, где опускаются на колени, находится центральный знак. Это очень старый символ совершенной красы и ее силы (фу). Согласно принятому истолкованию, он ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао состоит из 2-ух иероглифов цзи, перевернутых и разведенных в стороны таким макаром, что посреди проявляется крест (для китайцев — совершенная фигура, 10-ка). Иероглиф цзи значит «сам». Единение «себя» с «собой» — высшая цель и подлинный ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао секрет даосского пути.

По преданию, эти двенадцать символов издревле декорировали облачение царя, в каком тот совершал Величавый Обряд. В даосизме они наделяются обилием значений. Тут мы ограничимся короткими пояснениями, высказанными ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао выше. Главнейшие силы Вселенной и Человека представлены одними и теми же знаками, ибо микрокосм и макрокосм на самом деле составляют одно. Но потенции, заложенные в нас, должны стать эффективными и реальными. Установление гармонии ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао и есть задачка Отпрыска Неба.

Сейчас мы имеем общее представление о посвятительном обряде, рекомендациях и знаках даосизма. В противоположность старенькым общинам тут царствует предельная простота литургии, но каждое мелкое действие несет внутри ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао себя глубочайший смысл. И даже позже, по мере того, как в практике совершенствования открываются все огромные глубины, ритуалы становятся только чуток более праздничными.

К примеру, ученик должен дать обет касательно собственного ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао стиля жизни, а наставление дается не в зале Учителя, но в смежном святилище, а потом — во все более уединенных комнатах. Ученик проходит через анфиладу комнат и получает окончательные наставления, после этого, перестав быть учеником ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, он обретает самостоятельность.

Знаки играют подчиненную роль, ибо медитация должна быть «созерцанием без образа».

Наибольшее значение имеет внутреннее состояние, и его главнейшей чертой должна быть почтительность. Соответственно, в конце посвятительного обряда ученик ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао получает маленькую молитвенную книгу, которая призвана вновь и вновь возбуждать в нем это основное чувство, без которого невообразимо духовное развитие. Упомянутая почтительность порождает свя-

щенную внутреннюю «пустоту», без которой ни один человек ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао не может вступать в общение с для себя схожими либо объединиться с небесным Дао.

Стремись к лимиту пустоты.

Старайся задерживать состояние покоя.

Мириады сущностей действуют мгновенно.

Моя суть — для того, чтоб увидеть ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао возвращение.

Ведь сущностей хаотично много,

а любая ворачивается, приходя к собственному корню.

Приход к корню выражается покоем.

Покой выражается возвращением судьбы.

Возвращение судьбы выражается всепостоянством.

Познание всепостоянства выражается просветлением...

2. «Карта Внутреннего Плетения ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао»

Согласно современным даосским представлениям, человек может достигнуть просветления исключительно в том случае, если в нем пробудятся его глубочайшие силы, и весь человек, телом и душою, перетерпит перевоплощения. Это процесс сразу физический и духовный ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Ибо тело должно владеть актуальной силой, благодаря которой рождается духовный, бессмертный человек. Мы вступаем тут в область физиологии, относящейся к компетенции докторов. И воистину, техника и теория медитации, о которой мы ведем ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао тут речь, остаются непонятными без познания неких качеств китайской медицины.

Соответственно, мы разглядим эти мед понятия, касающиеся химии, либо, быстрее, алхимии, жизни (но также и духа). Мы не будем ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао пробовать оценить их исходя из убеждений пашей мед науки, но просто разглядим их отношение к практике даосской медитации. Нам придется иметь дело приемущественно с пятью понятиями:

1. Три потока,

2. Главные пульсы.

3. Сублимация.

4. Архаическая анатомия неких ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао органов.

5. Галлактические аналогии,

1. Три потока, текущие по телу человека, сущность последующие: дух, дыхание и семя. Несколько упрощенно их можно именовать духовной силой, актуальной силой и силой воспроизводства, либо силой бессмертия. Все ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао три — поначалу поток дыхания, потом поток семени и в конце концов поток духа—нужно регулировать при помощи медитации, которая направляет и соединяет эти потоки. Из этого водительства и единства, созидаемых медитацией, произрастает бессмертный ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао человек, «алмазное тело».

2. Главные пульсы. В согласовании с старыми мед представлениями китайцев, в теле человека имеется целая «сеть», либо «плетение», составленное из «пульсов», либо «каналов» дыхания. Большая часть этих пульсов относится к ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао тому, что мы можем именовать циркуляционной системой организма. Но китайская физиология не располагает четким познанием расположения кровеносных сосудов и совсем ничего не знает о природе кровообращения. Так как у зарезанных животных вены заполнены ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао кровью, а артерии стают лишенными крови, китайцы пришли к неверному воззрению о том, что артерии являются носителями дыхания. В современной созерцательной практике эти «пульсы дыхания внутреннего плетения» числятся на ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао физическом уровне невидимыми — как следует, не тождественными артериям, — но человек просветленный в медитативном состоянии способен их принимать. Су-

шествуют две предпосылки для того, чтоб отделять пульсы от артериальной системы: во-1-х, их каналы отчасти ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао пролегают вне тела, другими словами в открытом пространстве; во-2-х, согласно воззрению, господствующему посреди китайцев, они неразличимы в мертвом теле. Имеем ли мы дело с коллективной, наследной памятью о том, что в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао древние времена являлось частью нашей телесной структуры? И если это так, чем разъясняется их действенность для исцеления и медитации? Мы воздержимся от ответа. Во всяком случае, эти пульсы рассматриваются китайцами как действительные, хотя ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао и очень утонченные пути, по которым актуальная сила циркулирует в теле из разных, сообщающихся меж собою источников; а в линии движения этих каналов выделяются с анатомической точностью определенные актуальные ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао точки, называемые «пустотами», либо «пустотными проходами» (сюэ дао; этот термин может означать также «могилы»). Эти точки оказывают благотворное воздействие на окружающее место организма. Они очень важны — как и вся сеть пульсов — для докторского искусства ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао иглоукалывания, которое, хотя и не всегда, способно давать поразительный лечебный эффект. Кроме 12-ти второстепенных пульсов различаются также два главных пульса, а конкретно каналы ян и инь, которые соединяют наименее значимые каналы на ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао обеих сторонах тела. Главный пульс ян подымается по позвоночнику в мозг, потом проходит через лоб к переносице. Главный пульс инь берет начало в детородных органах, подымается в область пупка, а потом ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао уходит выше, к губам. Считается, что канал ян в особенности развит у парней, а канал инь — у дам. Главный канал ян называется также «ведущим каналом» (ду мо), а канал инь — «функциональным каналом» (жэнь мо ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао). Средством медитативного соединения

обоих каналов в едином кольце (при котором силы духа, жизни и бессмертия соединяются воедино как при зачатии малыша) происходит рождение нескончаемого малыша, puer aeternis, другими словами бессмертного человека ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Этот акт имеет главное значение для внутреннего опыта, вроде бы ни были непонятны сопутствующие ему физиологические теории,

3. Сублимация. Теоремой китайской — равно как индийской и арабской — медицины является существование тесноватой связи меж центральной ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао нервной системой и детородной функцией. Часто такая связь представляется даже конкретной: флюиды мозга стекают вниз по позвоночному столбу и создают зачатие. Но в этом процессе, как считают, пропадает драгоценное семя бессмертия. Таким макаром ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, есть основания для того, чтоб противодействовать этому нисходящему течению медитативным усилием и вынудить «небесную реку течь вверх». Так происходит алхимическая сублимация, либо очищение, сексапильной энергии, дух укрепляется и проясняется благодаря силам бессмертия ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, Согласно этому представлению, временная аскеза имеет не отрицательное и моральное, а положительное и метафизическое значение. Бракосочетание логоса и эроса, если пользоваться западными определениями, делает бессмертного человека, обновляет его и дает ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао ему, кроме остального, долгую жизнь. Даже если все не так просто, как считают китайцы, науке отлично понятно, что органы внутренней секреции играют важную роль в сохранении юности и одухотворенности человека.

4. Архаическая анатомия ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао личных органов. Как разлюбезно сказал мне К. Юнг, после Вернике западной науке отлично понятно, что в нашем сознании

есть ментальные аналоги внутренних органов, благодаря которым нам понятно об этих органах и их ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао состоянии. Интересно, что в китайской медитации (и физиологии) эти психические представления внутренних органов только отчасти соответствуют реальному состоянию данных органов, тогда как в другой собственной части они отражают некоторое другое состояние, которое, как ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао ни удивительно, показывает на формы жизни, уже издавна не имеющиеся на нашей планетке. Как и в случае с пульсами, мы должны обратиться к понятию коллективной памяти, Примерами таковой архаической анатомии являются: 3-ий глаз ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, который, как у глубоководных рыб, сразу освещает и лицезреет объекты; неразрывная связь меж почками и яйцами; размещение актуального центра, либо Киноварного поля в солнечном сплетении; «три обогревателя» (сань цзяо), либо ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао органы аква секреции, которые заполняют всю нижнюю часть тела; «море дыхания» на уровне пупка. Все это не беспочвенные фантазии. Подобно тому, как рудименты прежних состояний все еще находятся в нашей анатомии—некие из их ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, правда, только в эмбриональный период, — ментальные аналоги наших органов в их прошлом состоянии появляются во время медитации из коллективного безотчетного.

5. Галлактические аналогии. В магико-анимистичес-кой системе, которая властвует в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао старой китайской космологии, аналогия играет важную роль, как и всюду в архаических формах мышления. Очевидно, аналогии встречаются во всех представлениях китайской медицины, и так как медитация в ее физиологическом нюансе основывается на мед теории ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, мы встречаем в ней ту же систему мысли с ее аналогиями в символических видах, верованиях и терми-

нологией медитативной практики. Человек тут стает как небольшой космос. «Вселенная не велика, мое тело не ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао мало», — говорит китайский афоризм. И так как человек — это часть космоса, возможность существования аналогий меж человеком и космосом не следует отбрасывать с порога. Дух человека есть Яшмовый град, где восседает ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао на троне сам Лао-цзы, субстанция его позвоночного столба — это Млечный Путь, Небесная Река, тогда как созвездия Пастуха и Ткачихи пребывают соответственно в сердечко и почках. В его брюшной полости находится пахотное поле ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао Земли, также Величавый Предел; еще ниже размещаются ворота инь—ян подземного мира и область подземных вод. Кроме этих символических аналогий меж человечьим телом и космосом, обширное применение имеет система инь и ян, включающая ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в себя понятие 5 частей и их органических соответствий. В конце концов, китайский образ человека содержит внутри себя и целостную систему символики чисел. Разумеется, что тут ценные прозрения смешаны с ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао различного рода заблуждениями, и вся система кажется нам в высшей степени ненаучной. Аналогия не может быть убедительным подтверждением, Но медитация не отыскивает доказательств: ее цель заключается в том, чтоб установить коммуникацию меж глубочайшими слоями ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао опыта и человечьим сознанием, вызволить гений человека для него самого и открыть доступ к неким ценным переживаниям, В свете этих устремлений специальные концепции китайской медицины, которые входят в состав медитативной ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао практики, почти во всем теряют свою значимость.

Упомянув коротко об главных физиологических понятиях, без которых терминология даосской техники



«Карта Внутреннего Плетения» из даосского монастыря Байюньгуань

медитации будет непонятна, мы перебегаем к описанию и разъяснению 2-ух ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао воспроизведенных тут рисунков. Какой-то из них — это эстамп, изготовленный с каменной стелы, которая находится в монастыре Белоснежных Туч (Байюньгуань) в Пекине. Другой всходит к цветной картине, изготовленной, непременно, на базе стелы ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао из Байюньгуаня. В главном стела и картина схожи, но в их имеются и маленькие расхождения. В левом нижнем углу стелы, к примеру, выбита надпись, поясняющая, каким образом набросок на камне ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао был сделан в монастыре Белоснежных Туч, а в верхнем правом углу проставлена дата производства рисунка. Сам набросок имеет заголовок «Карта Внутреннего Плетения» (Нэй цзин ту). На картине все это отсутствует. Тексты тоже немного различаются ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао фразеологией (но не смыслом). Ниже мы в ряде всевозможных случаев будем отмечать эти текстуальные расхождения. Не считая того, на картине показан ореол над головой с красноватой жемчужиной в его центре и нимбом ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао миндального цвета вокруг тела. Надпись в левом нижнем углу каменной стелы говорит: «Эта картина до сего времени не была обнародована, ибо учение об эликсире бессмертия очень широко, утонченно и глубоко, так что ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао обычный человек не может его уразуметь. Как следствие, данный набросок был не достаточно известен в свете. Но по случаю, предаваясь занятиям в Гаосуншань и просматривая различные книжки и картинки, я увидел ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао сей набросок на стенке и оценил его точность и утонченный смысл. Пульсы, узлы и мышцы очень ясно объяснены, и в объяснениях всегда находится заветный смысл. Я длительно рассматривал его и сообразил ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, что благодаря ему можно почти все понять. Только тогда я сообразил, что физический вдох и выдох — это не что другое, как заполнение и опустошение космоса. Воистину, если только понять смысл

этой картины ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, можно сходу наполовину уразуметь величавое учение о Золотом эликсире, Воистину, я не смею держать эту картину только себе 1-го. Почему я передал ее для того, чтоб ее вырезали на камне для ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао всеобщего сведения».

Подпись; «Даос Суюнь, урожденный Лю Чэнъянь, уважительно опубликовал эту картину, снабдив ее пояснениями.

Сей набросок был исполнен в монастыре Белоснежных Туч стольного города»,

В правом верхнем углу стелы проставлена дата ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао: «Шестой месяц года бинсюй правителя Гуансюя» (1886), О самом Лю Чэнъяне никаких сведений не сохранилось, и это делает тем паче значимым упоминание об учении «золотого эликсира», ибо последнее относится к более значимой традиции живого ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао даосизма, которая базирована патриархом Люй Дунбинем (род, 798). Эта традиция представляет огромное количество учений и концепций, сплавленных в единую систему преображения человека. Так, на нашем рисунке находятся несколько буддийских выражений, и не ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао считая того, разумеется определенное воздействие несторианства, Но современные хранители традиции — посреди их Общество исследования Дао и Дэ в Пекине—отторгают упрек в даосизме и говорят, что их учение полностью без помощи других и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в то же время составляет магическое содержание всех религий мира. И нужно сказать, что учение о «золотой киновари», как окрестили бы его западные алхимики, вправду обхватывает собой квинтэссенцию — во всех смыслах этого ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао слова — даосской традиции вообщем.

Поглядим сейчас на две версии этой картины, представленной на стеле и свитке. Даже неискушенный зритель тотчас усвоит, что перед ним полное изо-

бражение тела человека. Несложно различить ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао голову вверху, позвоночный столб справа, сердечко в центре, а под ним несколько аллегоричных изображений, указывающих на внутренние органы и их функции. При ближнем рассмотрении мы убеждаемся в том, что все изображение носит аллегоричный ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао нрав; нигде нет реалистических образов. Два основных пульса встречаются в том месте, где должно быть лицо, но лицо никак не обозначено. Кости изображены в виде скал, и на верхушке черепа высятся девять ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао вертикальных скал, где (в наш век!) они не могут обозначать кости. Как следует, пред нами незапятнанные аллегории: в голове мы лицезреем Лао-цзы, а под ним буддийского монаха; еще ниже изображены Пастух ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао и Ткачиха, пахарь и водяная мельница. Над головой висит жемчужина, во лбу, на месте третьего, «небесного» глаза находится красноватое солнце, а напротив, в оптическом центре задней части головы — луна. Во рту ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао мы можем различить пруд с мостом, в шейке — пагоду, под сердечком — ряд деревьев, в области почек—изображение Величавого Предела, под ним — пруд с бурными водами, объятый пламенем тигель (треножник) и т. д. Одним ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао словом, мы оказываемся в очень необычном, поэтическом ландшафте, который объемлет и Небо, и Землю, и подземные воды; ландшафте, который изображает все три нюанса людской личности: духовный, психологический и животный. Для того ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао чтоб осознать живой даосизм и его учение о нескончаемой юности, бессмертии и сотворении внутри себя бессмертной самости в форме «алмазного тела» — все это средством медитации, — мы должны разглядеть, все физиологические (?) посылки, показанные ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао на аллегоричном пейзаже Неба, Земли и Подземного мира. Ибо подобно тому, как Эней благополучно спустился к подземным во-

дам Харона и возвратился просветленным и еще больше сильным, так и «друг Дао», как обещается ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, откроет в самом для себя подлинные истоки жизни, здоровья, вечности и мудрости, если только спустится — вооруженный настоящим светом — и отыщет дорогу вспять. Но если он это сделает, он сумеет отыскать дорогу ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао и в небесные сферы. Лао-цзы, один из 3-х Незапятнанных другого мира, также Пастух и Ткачиха, эти персонажи звездного мифа, сущность наше метафизическое, божественное «я» («алмазное тело»), наше психическое сознание (хунь) и наше животное ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао «я» (по). Три другие фигуры — буддийский монах, пахарь и работник на водяном колесе — демонстрируют нам суть пути в медитации. Но тут не место рассматривать всю медитативную систему «золотого эликсира» — мы ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао создадим это в 3-ем разделе. Тут мы только разъясним нашу картину как схему медитации. В собственном описании мы будем следовать в главном даосскому пути спасения, излагая сначала те его ступени, которые относятся к ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао «круговороту света», другими словами ориентации и просыпанию. Потом мы разглядим аллегории, указывающие на преображение, другими словами погибель обычного человека, дальше — концепцию нового, бессмертного человека и, в конце концов, те образы, которые ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао докладывают о совершенном состоянии, вобравшем в себя мудрость веков и объемлющем вечность.

А, «Круговорот света» движется от головы в среднюю часть тела и назад ввысь. Мы начинаем с фигуры буддийского монаха в фронтальной части головы ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Смотря на Лао-цзы, который посиживает, улыбаясь, в медитативной позе, монах поднимает над собой обе руки, как будто поддерживая все, что находится над ним. Рядом написано:

«Голубоглазый чужестранный монах поддерживает ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао небеса своими руками». Слова «голубоглазый чужезем-

ный монах» давно служили прозвищем буддийского патриарха Бодхидхармы, основоположника школы Чань, который прибыл в Китай из Индии около 520 года. Он увидел стенку в пещере в течение 9 лет ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, после этого у него открылся «небесный глаз», другими словами его упорство в медитации принесло ему фуррор. Как все просветленные, он сам поддерживает небеса (тут есть отсылка к известной легенде), Правда, этот буддийский ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао монах изображен без бороды — общеизвестного атрибута Бодхидхармы, — но имеет вид юноши. Вобщем, сопроводительная надпись не оставляет сомнения в личности монаха.

«Друг Дао» обязан иметь такое же упорство в медитации и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао использовать свет собственных глаз (в чисто анатомическом смыо1е «голубоглазый чужестранный монах, который поддерживает небеса», соответствует своду, поддерживающему череп). Но ему не следует впустую глядеть на стенку пещеры в течение 9 лет. Он ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао должен навести собственный взгляд вниз, к центру жизни и тепла (примерно на высоте пупка), где находится соединение 2-ух основных и 12-ти побочных пульсов. Соединение созерцания и мысли в актуальном центре понятно как «пахота». Соответственно, на ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао картинах мы лицезреем на уровне пупка пахаря, прилежно возделывающего свое поле, другими словами стимулирующего актуальный центр и его энергию. Несколько выше, посреди деревьев, размещается текст, поясняющий образ пахаря: «Железный буйвол пашет землю ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао для того, чтоб вырастить золотые монеты». Вся нижняя часть животика ассоциируется с элементом Земли; она известна под именованием Киноварного поля. От нее отличаются верхнее поле эликсира во лбу, среднее поле в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао области сердца и заднее поле посреди тела (почки), которое считается «подлинным Киноварным полем». Непрерывная ра-

бота над этой актуально принципиальной областью символизируется фигурой стального буйвола. Из вспаханного поля растет подлинная ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао благодать; земля приготавливается принять семя высшей жизни, для «выращивания золотых монет» (последние изображены лишь на картине свитка, где мы лицезреем два поля, засеянных золотыми монетами).

Как в нижней части тела собирается актуальная сила ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, «океан дыхания» (ци хай} приходит в движение, и прежний способ становится недейственным. Его необходимо усилить третьим, «небесным» глазом, «сиянием нашей внутренней природы» (син гуан). Чтоб совершить это, необходимо развить внутри себя внутреннее видение ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Тут опять возникает голубоглазый монах-чужеземец, умеющий открывать внутри себя 3-ий глаз при помощи специальной техники — созерцания стенки особенным методом, Шар в его левой руке, изображенный на картине в виде зияющего красноватого ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао солнца, — это 3-ий глаз. Из этого глаза исходит колоритное сияние. Киноварное поле отлично вспахивается, его актуальная сила особенным образом переносится в почки. Область почек носит также заглавие «излучина реки» (что предположительно обозначает ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао позвоночный столб). Тут поток энергии поворачивает резко ввысь и вкупе с основным пульсом ян, каналом ду мо проходит через два принципиальных узла: один сзади сердца, «центральные ворота в спине», а другой — в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао затылке, «Верхние ворота яшмового града», либо «яшмовая подушка». Дальше он движется через высшую часть головы, «Дворец грязевого зала», ко лбу, и тут 3-ий глаз, усиленный актуальной энергией, начинает ярко сверкать в состоянии ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао медитации. Это «Сиятельный зал» (мин тан), где античные царствуй собирались когда-то для просветленных бесед с наимудрейшими мужами страны. Пульс ян потом опускается

к переносице, где и завершается. Считается, но ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, что его энергия уносится вниз, до самого Киноварного поля. Так приходит к окончанию «круговорот света», либо «один поворот колеса Дхармы».

1-ый шаг медитативной практики завершен. Актуальный центр в солнечном сплетении, средоточие более архаического, полусознательного шага ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао совершенствования с его уверенным инстинктом и множеством образов, сейчас соединено с «третьим глазом», другими словами возвысилось до сознания. Этот «круговорот света» является основой для осознания 3-х высших ступеней посвящения. На ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао раскрашенной картине (но не на эстампе) мы встречаем недалеко от «третьего глаза» слова: «Вот начало наилучшего пути к хорошей жизни». Оба рисунка содержат менторское, хотя и несколько саркастическое воззвание к ученику ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао: «Если ты сообразил настоящую тайну сей потаенны загадок, не существует никакой потаенны кроме этой тайны». Наверху, перед головой, имеются еще две буддийские сентенции. Они имеют отношение к седоватому пушку на переносице Будды ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, который, как 3-ий глаз, дарит познание космоса и искупление. Эти сентенции говорят: «Дхармагупта (Фацзан) гласит: "Голубые глаза делают все четыре моря на свете ясными и ясными, а седоватый пушок добивается горы Сумеру". Майтрейя гласит ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао: ''Меж бровей светится седоватый пушок — он может освободить все существа от несчастья перерождения"»,

Б. Ученик, достигший медитативного опыта третьего глаза, по правде переполнен экстатическим чувством просветленности и пробуждения. Но пока мы все ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао еще находимся на первой ступени медитации: ветхому Адаму предначертано умереть, нескончаемый человек еще должен быть зачат и рожден. В пределы сознания попада-

Карта внутреннего совершенствования

ют еще больше глубочайшие силы, и ученик ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао вступает на путь преображения. Китайцы считают, что па этот путь необходимо вступать только около сорока лет от роду.

Для облегчения особенных аскетических упражнений применяется особая техника дыхания, которую из-за рискованности занятий ею ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао учитель передает только изустно. Мы не можем согласиться с о. Л. Вижье, который, говоря об этой устной традиции и необходимости хранить ее в тайне, замечает: «Нужно скрываться от приятных вещей за этой ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао косной фазой». Природное всегда невинно. Но следует осознавать, что попытка сделать взаимно плодотворную связь меж сознанием и безотчетным, логосом и эросом, не может быть полностью неопасной. Вроде бы то ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао ни было, два основных пульса соединяются в круговороте собственного взаимодействия; иньский пульс действует на фазе нисхождения, и сублимация в медитации достигается при помощи определенных ритмических дыхательных упражнений. Так сексуальность не угнетается, но сублимируется ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао средством внедрения медитативной техники, относящейся к индийской йоге кундалини. Соответственно, на картине рядом с водопадом имеется надпись (на свитке она вписана в позвоночный столб): «Воды текущей ввысь Небесной Реки (другими словами Млечного ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао Пути)». А понизу, у основания позвоночника, «Нижних ворот деревни» написано: «Воды Пучины текут вверх». Меж окончанием позвоночника и почек мы лицезреем «треножник эликсира» — анатомически соответственный, может быть, семенным железам — и пруд ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, «где вода и огнь встречаются и образуют пар».

Та же алхимическая сублимация изображена снова в виде 2-ух деток, которые крутят колесо, поднимающее воды на поле. Эти детки — мальчишка и девченка. Семенные железы ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао — как и почки — мыслятся как муж-



ские, с одной стороны, и дамские—с другой, и, как следует, как воплощение ян и инь. Рядом с ними на свитке изображено «колесо инь и ян Заветной ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао Женщины» — отсылка к главе VI книжки Лао-цзы, — а на стеле изображен мельничный жернов инь и ян. На стеле помещено последующее объяснение процесса сублимации: «Снова и опять, вращаясь круг за кругом, как ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао крутятся эти колеса, вода течет на восток. Даже в источнике глубиной в 10 тыщ саженей дно должно быть видно, Эти сладкие воды текут к верхушке Южной Горы (другими словами к маковке черепа)». В тексте ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао на свитке употреблены те же слова.

Б области почек в качестве актуальной точки обозначена «пещера». Это «пещера потаенны почек», и пояснение к этому виду говорит; «В этой малеханькой жаровне бурлят горы и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао воды». В Китае почки числятся подлинным источником детородной силы. Как следствие, мы лицезреем в этом месте фигуру Ткачихи, другими словами животную душу, а рядом с ней строчки: «Ткачиха зачинает движение» (от веретена ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао и до позвоночного столба можно созидать главный пульс в виде нити); «божество почек загадочно и непостижимо, оно может зачинать потомство».

В черных глубинах нашего внутреннего опыта созвездия макрокосма и духи либо ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао божества наших органов являются аллегоричными видами. Другие внутренние органы тоже помогают собирать актуальную ему: «Божество легких носит имя "сероватый цветок" и прозвище "пустое совершенство", божество печени может просветлять и само носит внутри себя просветленность ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, божество селезенки может даровать просветление и само добивается просветленности». Из внутренних органов остается упомянуть только сердечко, вместилище сознательной души и предполагаемого творца

красноватой крови (киновари). В сердечко написано: «Земля неподвижности», что ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в «Книге Перемен» соответствует гексаграмме гэнь — Гора, Неподвижность. Рядом написано: «Божество сердца есть источник киновари и хранит внутри себя дух». «Божество сердца» — это божественный мальчик-камнерез, реальный алхимик, который, играя золотыми слитками, нанизывает ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао их на нити и делает из их созвездие Северной Меры (Большой Медведицы), откуда исходит верховная галлактическая сила. Небесный мальчишка в его обличье Пастуха является также партнером Ткачихи, В один ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао прекрасный момент он украл одежки Ткачихи, пока она купалась, но по воле Небесного Царя он может повстречаться со собственной невестой только раз в году, в седьмой денек седьмого месяца. В сей день она идет к ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао нему по составленному сороками мосту через Небесную Реку.

Это ночь всех ночей. Мы лицезреем возможность их соединения в линии движения пульса, который берет свое начало в сердечко и проходит через ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао пагоду с двенадцатью этажами (аллегория дыхания) в затылке, где кончается и пульс Ткачихи. Это ворота в небесный Яшмовый город. Тут соединяются две души. Но если на картине свитка имеется «источник восхождения истины ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао» либо «чистоты» близ «пещеры духовного поля» (источник берет свою благоуханную воду от «луны», расположенной в области затылка, в оптическом центре, который в свою очередь впитывает воду из глубин), на стеле источник изливает свои воды ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в пруд, где «резвится красноватый дракон», другими словами в дыхание, понимаемое как конденсированный пар, а пруд пересекает «птичий мост», напоминающий о сорочьем мосте на небе.

В. Посреди актуального центра ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао кристаллизуется зародыш бессмертного человека. Он вызревает и по-

том рождается воочию, появляясь над головой, как Паллада, выходящая из головы Зевса, либо образ Будды на цветке лотоса.

Г. Бессмертный дух витает над его человечьим ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао макетом. Что все-таки касается цветка лотоса, то мозг остается всего только «Дворцом грязевого зала», из которого цветок выходит на свет. Так достигается бессмертие, которое символизируется тут нескончаемыми южными горами Куньлунь, либо «Девятью ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао пиками». С «террасы глубочайшего хаотического духа» раскрывается вид на неизмеримое с «Высочайшего пика». «Брови седовласого Лао-цзы свисают до земли» (знаки нескончаемой жизни), Ибо благодаря тысячелетней традиции фигура Лао-цзы живет в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао душе даоса как архетип и макет; даос становится Лао-цзы. Это не просто Лао-цзы, который жил на Земле, но также его непознаваемый «верховный предок», одна из фигур в даосской триаде 3-х ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао Незапятнанных. Сиятельная жемчужина — «желанное сокровище», знак бессмертия — встает над головой, которая становится «домом восходящего солнца». Макрокосм открылся; соединив внутри себя все глубины и полярности, человек стал вселенной: «Весь мир содержится в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао одном зернышке». Эта ступень, по даосским представлениям, достигается исключительно в возрасте шестидесяти лет.

Сколь бы необычной ни казалась нам китайская символика, смысл этого представления пути человека к собственной зрелости от круговорота ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао света и погибели ветхого Адама (в огне эроса) через преображение и новое рождение от огня и воды в нескончаемые зоны на той стороне звездного неба самым тесноватым образом связан с некими сторонами ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао нашего существования и припоминает западные учения.

3. Индивидуализация

Путь, ведущий через преображение, просветление и новое рождение к этой зрелой, непознаваемой мудрости, обозначается как «совершенствование себя» (сю шэнь). Но его субъективистское осознание следует сразу откинуть. В медитации ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, как и в хоть какой другой личной дисциплине, человек занимается самим собой только до того времени, пока в нем из единства полярных величин не рождается внутреннее единство, подлинная особенность, И это ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао communio naturarum служит интеграции человека с обществом и делает его единым с Дао всего космоса. Нереально опровергать, что многие даосы, и в особенности Чжуан-цзы, показывали последний индивидуализм, который отрывает индивидума ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао от социума и внушает ироничный взор на жизнь. В этом конфуцианство справедливо усматривало симптом анархизма. Но, без всякого сомнения, иронический, другими словами умный и злой человек, стоит ниже всеобъемлюще мудрейшего, ибо подлинный ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао исток драматичности — это не сублимированное и неверно понятое рвение к самоутверждению и признанию другими. Сатирический, ироничный человек, который в конечном счете пессимистичен вследствие собственного несовершенства, есть обезьяний образ юмористического, хорошего, сильного мудреца ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. И этот последний представляет настоящий тип китайского «святого».

Мудрец, либо святой (шэн) есть тот, кто «воспринимает своим духовным слухом и способен наставлять других, так как он стоит твердо на земле и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао делает свое небесное предназначение». Он подобен сиятельному, согревающему «второму солнцу меж Небом и Землей».

Чуть ли на Земле найдется кто-либо, кто способен выполнить цель священника-царя и водворить в государстве мир. Но эта ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао возвышенная мысль плодотворно действует в глубине души. Под оболочкой видимой истории этот возвышенный эталон даосской традиции, который не только лишь находился в гармонии с конфуцианскими принципами муниципального управления, но даже был ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао их подлинным источником вдохновения, всегда составлял базу государственного могущества и обновления.

Обучение в даосском братстве делится на четыре ступени, надлежащие пути спасения. Сам этот путь есть не что другое, как внутреннее ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао созревание человека, которое происходит наряду с естественными шагами его жизни. Эти ступени сущность последующие: умирание юного, привязанного к миру человека, достижение ясности духа; новое рождение в духе; достижение единства с первозданным истоком всех созданий и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао для себя схожими; и, в конце концов, достижение высшей цели: «бездейственной деятельности», либо «внешнего бездействия и внутреннего действия» (у вэи). Это, но, не должно означать, что можно добиться нового рождения и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао совершенства только средством той либо другой системы психотехники. Нет, тут как нельзя более уместна грозная правда христианства: «Тому, кто имеет, будет еще дано, и он будет иметь всего в излишке ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. У того, кто не имеет, будет отнято и то, что есть у него». Каждый человек приносит с собой свои привычки и взоры, потому наставления носят личный нрав (хотя, очевидно, проходят и общие ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао лекции, которые устраиваются в зале Назиданий (цзян тан) для всех членов общества).

Секрет этой системы духовного водительства заключается в последующем: мы не должны подавлять разно-

образия и противоречия нашего безотчетного, но нам ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао следует принимать их в наше сознание: безотчетное должно быть нами признано и применено для созидания нового человека, Такой путь к открытию ворот нашей наследной, коллективной памяти; пустившись в путешествие к нашей Мамы, мы выводим ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао первозданные мистерии души и жизни на свет духа. В тех из нас, кто ощущает внутри себя это призвание, появятся та глубина и ясность духовного опыта, которые достойны называться «просветлением» (мин). Глубина ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао и ясность соединяются, как «солнце и луна».

Методом раскрытия глубины внутри себя является созерцание, либо медитация. Техника медитации преподается ученику уже на первом занятии. Весь смысл ее заключается в том, чтоб исключить ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао всякую возможность воздействия снаружи, как на тело, так и на мозг, и развить внутри себя способность внимать, либо слушать. Правила медитации, основанные на многолетнем опыте, кратко сводятся к последующему:

1. Изберите слабоосвещенную комнату, не черную ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао и не светлую. В светлой комнате медитирующего отвлекают калоритные образы, в черной комнате — внутренние образы.

2. Примите комфортную позу, которую не придется поменять через куцее время. Посиживать со скрещенными ногами совсем ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао не непременно для того, кто не привык к таковой позе. Напротив, полезно держать ступни в контакте с полом.

3. Держите спину прямо (если нужно, ее можно поддерживать спинкой сидения), а голову вертикально ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, немного откинув ее вспять так, чтоб кончик носа нахо-

дился на одной вертикали с пупком, а «свет глаз» можно было просто навести в центр тела (солнечное сплетение), другими словами так, чтоб сознание можно ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао было просто навести в безотчетное.

4. Держите глаза полузакрытыми, ибо посиживать с открытыми либо зажмуренными очами — все равно что находиться в светлой либо черной комнате. Глаза — их взор сходится на кончике носа — должны ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао быть ориентированы к солнечному сплетению.

5. Держите ладошки сложенными, как в китайском приветствии: правая рука сжата в кулак, его обымает левая ладонь. Это символизирует естественное единение инь и ян.

6. До того как начать медитацию ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, сделайте от 3-х до 5 глубочайших, неспешных и ровненьких вдохов, чтоб расположенное в низу животика «море дыхания» (ци хай) пришло в движение. Так вы избегнете необходимости делать глубочайшие вдохи во время медитации, доставляя для ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао себя беспокойство. Занимаясь медитацией, не обращайте внимания на дыхание. Рот должен быть закрыт, дышать следует только носом.

7. Вглядитесь уважительно в портрет Учителя (в выданном вам свидетельстве ученика). Так вы ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао будете вроде бы Б его присутствии, и это даст вам убежденности и сил.

8. Прогоните все мысли. В сознании должна воцариться полная пустота. Медитация заключается в том, чтоб позволить всему свершаться. Мы должны внимать не ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао поверхностному сознанию, но творческому гению глубинной психики.

9. Эта пустотность мысли облегчается ее положительным аналогом, который состоит в направлении сознания к центру тела, другими словами безотчетному.

10. Сейчас вы вступили в 1-ый из 3-х предварительных ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао шагов медитации. Все мысли стремительно привязываются в воображении к центру тела (эросу!), как мортышки к дереву. Связь меж логосом и эросом обездвиживает мысли-обезьяны». Усилием воображения сознание перемещается в солнечное сплетение, другими ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао словами в безотчетное. Эта фиксация носит заглавие дин (в индийской йоге — дхарана).

И. Так достигается определенная степень расслабления, хотя некая напряженность еще сохраняется, Эта 2-ая предварительная ступень освобождения либо ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао безмолвия называется цзин.

12. Сейчас вы достигнули третьей ступени, на которой уже нет никакой напряженности либо усилил, ступени мирного ублажения (анъ).

В конце концов, вы достигнули состояния, когда с вами может нечто «произойти».

Вы переживаете содержание ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао своей медитации — но следует сразу прогнать все образы и идеи! Нереально предугадать заблаговременно, каким будет это содержание. Будут иметь место некие малозначительные нарушения медитативного состояния, но обычно они служат указанием на ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао то, что вы медитируете верно.

Часто перед медитацией советуют сделать физические упражнения, в неприятном случае ваши конечности во время сеанса могут онеметь. Медитацией

следует заниматься два-три раза в денек более получаса ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао («время горения курительной палочки»); не считая того, раз в день читайте вашу книгу наставлений Учителя. На первых порах рекомендуется заходить в медитативное состояние каждый раз, когда у вас есть свободное ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао время. Каждую неделю следует докладывать Учителю о собственных чувствах. Если вы медитируете верно, он даст вам последующее задание для медитации, если нет—все остается как и раньше. Если в некий денек вы очень утомлены ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао либо взволнованы, заниматься медитацией не следует—это все равно не принесет вам полезности. Средством самоуспокоения служат сосредоточенные размышления о божествах и Учителе.

Духовное улучшение под управлением «почтенного Учителя» (гаи цзунь) дополняется ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао наставлениями более общего, философского характеристики, в каких наставник новичков (сюэ чжан) объясняет принципы духовного совершенствования. Тут нет нужды заходить в подробности этих назиданий.

Перейдем сейчас к описанию медитативного пути в целом, как он развертывается ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао параллельно пути спасения.

I. 1-ое, что должен почувствовать послушник, — это существование в безотчетном некоего обратного центра, в который он погружается и который в то же время он возвышает до ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао сознания. Это стадия «круговорота света» либо, если заимствовать буддийское выражение, «поворота колеса Дхармы».

Мысли послушника оказываются отрезанными от него благодаря «привязыванию обезьяны» (шуань хоу-цзы) это достигается средством фиксации изначальной природы (сии) и сознания на ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао их противоположности, центре актуальной силы (мин) в солнеч-

ном сплетении. Этого следует достигать без каких-то усилий и напряжения, ибо медитация, как мы уже знаем, просит состояния полного расслабления. Единение изначальной ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао природы и актуальной силы есть . communio naturarum инь и ну и может быть уподоблено единению полов. Выше сердца обитает божественный бессмертный человек, центр духа, который «носит внутри себя число два как символ ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао собственной принадлежности» к иному, богам и другим людям; в актуальном центре обитает эгоцентрический, индивидуалистический, природный человек, о котором можно сказать только то, что он «ходит на 2-ух ногах». Из их встречи, которая фатальна ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао для природного человека, рождается новый духовный человек, неумирающее «алмазное тело».

Природный человек «спит», другими словами не понял внутри себя присутствие сознания. Его следует разбудить. С этой целью сознание простирается на природного ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао человека либо, говоря поэтическим языком медитации, «солнце и луна, как два глаза, светятся на Земле (центр тела, либо солнечное сплетение)». Земля есть «подлинное Киноварное поле», которое следует обрабатывать средством нисхождения на него духа ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, Вследствие этого природный человек беспокоится в собственном сне, другими словами заходит в сознание. Возникают все хтонические божества. В этот момент ученик лицезреет два знака и часто явления, которые он ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао принимает как опасность его душевному спокойствию. Я не буду гласить об этих знаках либо явлениях, просто упомяну их поэтические наименования: один символ — это «пробуждение природного человека» в солнечном сплетении, другой — присутствие «огня», также в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао солнечном сплетении. Расстройство, проваждающее 1-ый симптом, заключается в малозначительном волнении элемента воды, которое проходит само собой в процессе медитации. Но в дан-

ный момент он является хорошим знамением, ибо целью медитации на этом ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао шаге является зание сил безотчетного, И вновь следует выделить, что, невзирая на поэтическую терминологию, эта совсем трезвая психическая система занятии рассматривает все видимые образы как отличия.

Потом начинается последующая стадия медитации. Ученик ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао должен открыть внутри себя «небесный глаз» посреди лба; это подлинное «солнце», «сияние изначальной природы», В этом ему помогает «бодхидхарма», «голубоглазый чужестранный монах», «учитель медитации» снутри нас. Средством особенного созерцания стенки, которое ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, по преданию, практиковал Бодхидхарма, послушник с закрытыми очами познает собственный 3-ий, «небесный» глаз, другими словами после открытия внутри себя обратного, актуальной силы в безотчетном, он узнает собственного духовного водителя, «сияние ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао изначальной природы». Отныне он видит собственный актуальный центр «небесным» глазом, изначальная природа освещает ее обратный полюс, жизнь в нас, подобно тому как небесный свет озаряет землю. Следствием этого является резкое и полное просыпание природного ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао человека. Актуальная сила концентрируется в актуальном центре и поболее не должна рассеиваться. В дополнение к этому сосредоточению (коагуляции) и резкому просыпанию ученик прозревает 3-ий «знак» — «масло» (ю) бессмертия. Сейчас он вступает во вторую ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао стадию пути. До сего времени его улучшение состояло в главном в «работе с актуальной силой» (мин гун} — главной частью техники медитации. С этого момента он перебегает к очищению и совершенствованию изначальной ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао природы (спи гун). При всей терпимости, характерной китайцам, эта ста-

дия совершенствования, «возвратное движение» энергии, просит строжайшей моральной дисциплины. Как достигнут уровень совершенства, превосходящий противоположности, не остается места праздной игре ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао с хорошем и злом, даже если «добро» понимается тут совсем особенным образом, никак не схожим на представления обыденной морали.

Сейчас ученик воспринимает новое посвящение. От него требуется праздничная клятва жить сообразно верховному принципу, «в лучах ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао вечности». Эти конфуцианцы и даосы отдали приказ мне поклясться идти методом Христа, понимаемым в очень глубочайшем, предельном смысле этого понятия. Признаюсь — все, что говорю тут, является в конце концов ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао моим личным свидетельством — признаюсь, это внезапное требование произвело на меня необыкновенно глубочайшее воспоминание, хотя я и имел уже за плечами большой внутренний опыт. И, надеюсь, мои читатели извинят меня, если я не буду тщательно ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао останавливаться на моих переживаниях в этом пт. Мне хотелось бы сказать только одно: какое же глубочайшее осознание путей божественного Логоса, соотношения исторической и сверхисторической религии, питающей силы наследного религиозного опыта ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, раскрывается в этом желании созидать конфуцианца крепко укорененным в конфуцианстве, буддиста — в его буддизме, христианина — в христианстве, в то время как в сознании повсевременно находится мысль сверхисторического, глубочайшего и неописуемого ядра «десяти ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао тыщ религий», расчудесного моста, связывающего их всех!

Ученик готовится дать эту клятву, слушая наставления в зале Учителя. Это было подлинно доверительное занятие! И так как оно касается всего пути медитации, я должен присовокупить к ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао этому одно за-

мечание; в той мере, как она была доступна передаче, эзотерическая старая мудрость открыто передавалась в Китае до времен Мэн-цзы, в Индии — до Будды, а на Западе — до ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао Христа. Потом ее стали передавать исключительно в узеньких кругах, ибо люди были ослеплены, а не просветлены силой разума. Для нас, критически мыслящих европейцев, такая точка зрения кажется глупой, но остается фактом ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, что в стародавние времена, когда архаический метод мышления был доступен всем, религия обхватывала целое племя либо люд, тогда как сейчас духовное водительство подразумевает наличие ограниченной группы людей, почти всегда — альянс 2-ух лиц ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, учителя и ученика. Благодаря их полному доверию друг к другу медлительно и методически устанавливается коммуникация меж сознанием и безотчетным.

Предыдущий путь медитации, окончание которого просит многих лет — от 10 и поболее, — существенно крепит все силы ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао человека (стимуляцией внутренней секреции?). Последующий шаг предъявляет большие требования. По преданию, Будда «совершил три тыщи хороших дел и захватил восемьдесят заслуг», до того как достигнул просветления, да и после чего все ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао еще был должен проповедовать — в течение сорока лет. Немногим уготовано окончить стадию «работы с изначальной природой». Нужно увидеть, что наставничество тоже считается частью совершенствования изначальной природы.

На этом шаге техника медитации претерпевает конфигурации ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Ученик больше не погружается в актуальный центр; даже без сосредоточения он сохраняет свою свободу от игры мыслей. В наилучшем случае он отправляет в актуальный центр «мысленную нить». Больше нет необходимости в изготовлении ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао соответственно трем



Круговорот внутреннего света (1-ая часть медитационного пути)

ступеням совершенства: дин, Цзин и янь. Заместо этого он пробуждает внутри себя чувство радости (куай лэ). Под управлением Учителя поток актуальной ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао энергии выводится сейчас из «сокровищницы семени» средством «нити мыслей», потом делится на два рукава и ворачивается в почки, где два рукава соединяются вновь. После чего поток всходит по позвоночному столбу, проходит через ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао голову и спускается от середины лба в грудь и актуальный центр. Так круговорот света приходит к собственному окончанию,

Вот так происходит «поворот колеса Дхармы». Сознательное и безотчетное, Небо и Земля, изна-

чальная ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао природа и актуальная сила вступили в плодотворное взаимодействие средством воображения. Это взаимоотношение отвечает внутреннему опыту и составляет неотъемлемое богатство послушника. Вот это и является в медитации самым основным, независящим от какой бы то ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао ни было «объективной» правды, которую мы можем либо не можем вывести из радиального пути «света» снутри нас. Сознание раскрылось пучине безотчетного, то и другое вступили в дела обоюдного обмена и дополнения ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Тут нет никакого принуждения, ничего насильного, ибо сутью восточной мудрости является свободное обладание миром, сознание без угнетения, дисциплина без строгости. Это значит —парить свободно, быть «пустым», действовать «спонтанно»...

Хилиастский эталон китайцев, согласно известной главе из ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао канона «Записки о Ритуале», — это «мир величавого единения». Когда он осуществится, каждый человек станет «благородным мужем», «внутри святым, снаружи царем». Подлинное призвание индивидума — претворить в жизни этот тип дисциплины ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, предоставляя всему сущему быть тем, что оно есть. И призвание всех, а в особенности даосов, — приготовить явление хилиастского королевства, Начало и конец в мифе истории составляют одно.

В древности оккультное учение было достоянием всех ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, сейчас в него посвящены только немногие. Это учение вновь должно стать всеобщим и внести свет в мозги людей. Согласно мифу, добродетель и святость правили миром в дальнем прошедшем и вновь воцарятся в мире ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в дальнем будущем. Сейчас человек должен трудиться над воплощением этого мифа и получать в заслугу только недопонимание и издевки величавого огромного количества «маленьких учителей». Нет никакой необходи-

мости рассекать ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао миф рационалистической критикой, и потому мы не будем дискуссировать тут парадокс этого «язычества». Может быть, королевство «одухотворенного логоса» тоже различимо в нем.

Стадия «работы с изначальной природой» содержит в себе последующие четыре ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао пт:

1. Должно находиться жесткое желание индивидуализации, развития самодостаточного нрава и личности. Праздничная клятва отмечает начало нового импульса, открытие новейшей психической перспективы.

2. После чего следует перебегать к исследованию священных текстов старых учителей и сверяться с даосскими ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао комментами, ибо традиционные книжки значительно помогают на этой стадии совершенствования.

3. Ученик должен поддерживать дружественные, даже братские дела со своими «друзьями по Дао», чтоб все могли помогать друг дружке в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао учении.

4. Он должен везде распространять этическое и метафизическое начала даосской мудрости и, означает, само Дао.

В то же время ученик должен получить наставления от Учителя, ибо это, в сути, подразумевается всеми 4-мя пт ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, вышеперечисленными.

На этой ступени дается два типа наставлений: оптимальный (ли сюэ) и магический (дао сюэ). Последний тип нереально выразить в словах; он представляет собой вроде бы поток, текущий от учителя к ученику ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао.

Это есть «передача правды школы» (чуань мэнь) в серьезном смысле слова, другими словами бессловесная традиция. Ее путь ведет от очищения (via purgitiva) человека к его единению (via unitiva) с первозданным источником, либо, как ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао молвят на Западе, — «от добродетели к свету». Китайцы же молвят по этому поводу: «Продвинувшийся человек соединяется с Небом».

Оставим сейчас «работу с изначальной природой» и все различные философские и религиозные занятия и вернемся ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао к наставлениям о медитации в своем смысле слова. Они излагаются в «секретных высказываниях» (коу цзюэ), которыми Учитель поощряет тех, кто смог «познать себя».

По поводу «круговорота света», другими словами сознательной коммуникации меж ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао сознанием и безотчетным, остается сказать, что не должно быть никакого разделения в потоке ни около сердца, ни в затылке, ни в темени, ни посреди лба. В этих 4 местах размещены «ворота ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао», через которые должен проходить поток, Ученик защищает поток от рассеивания в носу и утекания в гортань, загибая язык наверх и касаясь нёба его кончиком. В этом положении язык образует— если сказать поэтически — «птичий мост ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао» либо, поточнее, «сорочий мост», по которому фея Ткачиха перебегает через Небесную Реку, идя на свидание с Пастухом.

Существенно усиленный круговоротом, свет «небесного глаза» преобразуется в ослепительный шар, разбрасывающий калоритные лучи ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао во все стороны. Мы лицезреем то, что освещаем (мы узнаем только то, что освещено светом сознания!). «Он исходит из переносицы и озаряет все 10 тыщ миров».

По мере совершенствования в круговороте света ученик ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао — будучи заключен в радиальное вращение — в один момент переживает различные «расстройства», чувство оди-

ночества и заброшенности, будто бы утопает целый мир и он гибнет. Его преследует кошмар, порождаемый в нем природным человеком ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, который не желает оставлять мир. В этот момент он должен набраться мужества и идти далее, ибо он повстречался лицом к лицу с первозданной основой (Urgrund) мира и затмил все видимое. Но сейчас ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао уже ничто не может приостановить его. Благодаря этому доверию кошмар обязательно рассеивается, уступая место миру и довольству.

Сейчас надлежит вполне отрешиться от медитации. Ученик может принять медитативное состояние исключительно в том случае ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, если оно наступает само собой. Здесь следует держаться правила: «не запамятовай, да и не застревай (на чем-либо)». Отказ от медитации имеет большущее значение. В конце концов медитация — это только средство, к тому же ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао небезопасное. Чрезмерное рвение ведет к неожиданным расстройствам психики, тогда как хотимый итог есть communio naturarum в совершенной гармонии.

Последующий «знак» — это странноватая «пустота» (стой кун), сопутствующая полному покою сердца. Это ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао вторжение в наш опыт базы нашего бытия и бытия всего мира. «Подлинная пустота не пуста, подлинное бытие не бытийствует». Эту пустоту нельзя считать просто ничем; она есть неописуемое, «Совсем Другое»: «как как будто ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао что-то есть и будто бы ничего нет». Главное в сосуде, как произнес сам Лао-цзы, — не стены, а его пустота. То же относится к «пустоте» Человека и Вселенной. Пустоту ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао нельзя почувствовать, но она может принять в себя все сущее в собственной бескорыстной доброте. Эта пустота есть сердцевина всех вещей и, воистину, все, что составляет наш опыт, на самом деле, есть не что другое ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, как пустота. «Пустота — вот форма, форма — вот пустота», -говорится в буддийской Алмазной сутре.

П. До сего времени наш путь совершенствования — «круговорот света» и начало «работы с изначальной природой» — соответствовал «Дао человека». Сейчас ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао мы перебегаем ко 2-ой части пути, которая характеризируется интенсификацией работы с изначальной природой и полным усвоением, либо сублимацией, актуальных сил в нашей природе. Это стадия перехода к «Дао изначальной природы ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао», и главное содержание этой 2-ой части пути совершенствования составляет сублимация, либо «возвратное движение» семени актуальной силы. Это семя скапливается и преобразуется в живительное дыхание. Нужные для этого отдельные аскетические упражнения можно совершать без ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао ограничений. Для этой стадии послушник должен уже пройти середину собственной жизни, другими словами он должен быть примерно сорока лет от роду.

Китайцы очень чувствительны к стадиям внутреннего развития человека, Эта чувствительность отражается ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в их обычаях. Сорокалетний мужик, обычно уже дедушка, имеет право отращивать усы: мужик шестидесяти лет, который нередко является уже прадедушкой, может носить бороду. Духовная ясность полной отстраненности тоже связана с годами ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Чтоб получить наставления о возвратимом течении энергии, мужик должен быть в возрасте примерно сорока лет. Только с приближением шестого 10-ка человек вполне посвящает себя «небесному Дао».

Тут мы должны воткнуть одно психологическое наблюдение ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, которое касается первого шага пути медитации и всех его следующих стадий. Локализация определенных процессов в тех либо других частях тела, будь то лоб, область сердца, почек, солнечное сплетение и проч., является наследием ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао архаической психологии. Не настолько уж принципиально, как беспристрастно пра-

вильна эта локализация. Главное — как эти взоры и сопутствующий им опыт эффективны в сознании ученика. Главные цели медитации заключаются в том, чтоб придти к глубочайшим ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао и базовым переживаниям, испытать внезапные прозрения, открыть путь для новых и важных сдвигов в нашей психике. Очень принципиально, чтоб человек вправду пережит — а не только лишь представлял интеллектуально — обратный полюс ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в самом для себя, безотчетное и его актуальную силу. Очень принципиально, чтоб он опознал как часть себя самого все, не плохое и нехорошее, что находится в его безотчетном — символически называемые «землей ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, огнем, водой», — и научился воспользоваться всем этим. Очень принципиально, чтоб все это было введено в сознание и была установлена крепкая связь меж сознанием и безотчетным. Очень принципиально, чтоб человек, миновавший середину собственной ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао жизни, узнал страшный опыт «смерти природного человека». Исключительно в таком случае он может идти вперед к состоянию человека зрелого, духовно умудренного. Исключительно в таком случае он способен к подлинно осмысленному, органическому росту и созреванию ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао без отклонений и пустой растраты времени, настолько прискорбной ввиду краткости жизни. Введение всего этого в сознание не значит интеллектуализации глубинных сил снутри нас. В реальности осознание открывает путь к новенькому и неожиданному психическому ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао опыту.

Выше мы тщательно обрисовали первую часть пути совершенствования, умолчав только о первых 2-ух знаках и первом расстройстве. Это должно дать читателю достоверную картину всего психического способа. Так как следующие стадии предназначаются ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао только для тех, кто прожил первую половину жизни и

принял перспективу приближающейся погибели (другими словами, для ограниченного круга), а не считая того, 2-ая часть пути просит разговора об очень ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао личных вещах — к примеру о сексапильности, — будет уместным, если я ограничусь изложением ее содержания только в самых общих чертах.

Кроме поиска большей духовной и этической глубины средством «работы над изначальной природой» ученик должен сейчас ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао получать более детальные наставления от собственных более опытнейших «друзей в Дао». В конце первого шага пути к нему приставляют 2-ух «друзей в Дао», которые известны как «хранители закона». Они охраняют ученика справа и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао слева, подобно двум архангелам либо «сиятельному» Вайсраване с копьем в руке — небесному царю, который держит на для себя пагоду, — либо подобно бодхисаттве Вэйто, молодому предводителю небесного воинства, держащему в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао руках алмазный боевой топор, Под неусыпной охраной этих 2-ух архангелов ученику, окруженному загадочными духами, не жутки никакие угрозы на пути к совершенствованию. Во всем этот институт благотворен и нужен.

Ибо сейчас мы приближаемся ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао к глубочайшей тайне концепции нового человека, рожденного отводы и огня. Наша изначальная природа есть «первозданный дух», в каком природа и жизнь едины, и это единство есть величавое божественное Дао. Первозданный дух ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао еще не воплощен в нас, но пребывает в «великом Едином» и ждет собственной инкарнации.

В человеке логос и эрос (зание и эмоция), сердечко и почки составляют два противоречивых принципа, схожих огню и воде ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Природный человек позволяет обоим принципам вытекать из него в виде мыслей и переживаний. Но сейчас мы должны собрать их внутри себя,

чтоб сознание и актуальная сила оплодотворили друг дружку. Это возвращение ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао энергии, этот временный аскетизм именуется «возвратным движением». О нем говорит сентенция: «Небесная Река течет вспять». Два «водоподъемных колеса» переносят «воду» на более высочайший уровень. Сердечко и актуальная сила переживают обновление. Человек имеет ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао внутри себя три потока духа, дыхания и семени. Обычный человек тратит семя и поглощает дыхание, что ослабляет и дух. Но в том, кто практикует аскетизм, актуальная энергия и дыхание усиливаются (семя преобразуется ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в дыхание), и в конечном счете дыхание преображается в дух.

Нужно признать, что сублимация — не настолько обычный процесс, как его изображает китайская физиология, Но нет сомнения в том, что физическая жизненность и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао ясность духа вправду зависят от функционирования органов внутренней секреции,

Понятно, что только люди ясного и устойчивого сознания могут со всей серьезностью решиться на схожее предприятие. И в этом заключается причина того, что ученик ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао должен миновать середину собственной жизни, до того как приступить ко 2-ой части пути совершенствования. Тут необходимо отметить снова, что приведенные выше психические суждения являются менее чем отправными точками для медитации; главное же — духовный ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао итог, получаемый в итоге всего пути. Период в 100 дней, который отводится для аскетических упражнений, считается переходной стадией. Подразумевается, что по окончании этого аскетического цикла тело само собой перетерпит сублимацию. Все обстоит ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао так же, как и с «круговоротом света». Если занятия были успешными, «свет» циркулирует без необходимости предстоящей медитации. Это значит, естественно, что то, что было включе-

но в сознание средством осмысленного и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао иногда болезненного опыта, уже никогда не будет потеряно.

Круговорот, вращение колеса Дхармы, должен сейчас разрешить еще больше тяжелую задачку. «Земное царство» в человеке усвоено, и хтонические божества обрели глас. Сейчас необходимо обрести власть ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао над дыханием и семенем. Семя возбуждается методом испускания луча света, но это возбуждение не имеет финала. Дыхание, которое в известном смысле является носителем дыхания-духа, нужно регулировать до того времени, пока ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао его ритм не войдет в гармонию с ритмом сердцебиения. А сердечко добивается покоя через дыхание. Солнце и луна светят вовне, как глаза, но когда подлинное солнце и подлинная луна светят внутрь, происходит ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао кристаллизация света, другими словами семени солнца и луны. Считается, что при вдохе семя устремляется в мозг, а при выдохе оно ворачивается в низ животика. Во время вдоха открываются нижние врата энергии — в ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао согласовании с главой X книжки Лао-цзы; во время выдоха верхние врата запираются.

В первой половине пути мы уже лицезрели, что концентрация энергии осуществляется в актуальном центре и ее нельзя терять.

Мы ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао опускаем детали, ритмы дыхания и омовение. Кристаллизация совершается в глазу. Среди света возникает новый источник света. Так в один момент появляется жемчужина семени.

Подлинно божественный первичный человек, Humanus, вместилище нашей божественной природы, и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао естественный человек, Homo, объединились в собственном семени; все полярности в человеке, включая драконов ян и иньские пульсы, обрели собственный синтез в естественном союзе. В актуальном центре родился новый бессмертный человек.

Разумеется ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, что в базе всего учения лежит мысль духовного порождения. Алхимическая физиология — это только педагогическое средство. В этом единстве нового человека в нас мы обретаем нашу суть, поднимаемся над внутренними противоположностями.

III. Рождение ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао Нового Человека. Новый Человек в нас все более и поболее овладевает нами. Он вырастает и поглощает наши наилучшие энергии. В продолжение 10 лунных месяцев (9 солнечных) Новый Человек, который все еще остается гомункулом, «золотым эмбрионом» вызревает снутри ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао нас. В этот период необходимо практиковать «нежное согревание», чтоб передать эмбриону нашу бессмертную силу. «В конце года теплые ванны». Божественный дух объединился с нашим дыханием. До этого семя перевоплотился в дыхание, сейчас ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао же дыхание перевоплотился в дух. Зародыш понуждается к рождению. Наша бессмертная суть воспринимает воображаемую форму «вечного ребенка», прорывается через череп в области третьего глаза и рождается с кликом, который отзывается эхом ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао в небесах. Вновь рожденный человек посиживает на лотосовом троне над нашей головой.

Эти отчасти алхимические, отчасти аллегоричные образы выражают тот факт, что, пережив классный опыт, мы обретаем настоящее бытие в новеньком человеке, и ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао отныне будем жить нашим настоящим бытием.

Нового Человека именуют индийским термином «алмазное тело» (цзинь-ган шэнь, санскр. vajrakaya). Но мы как и раньше живем в нашем явленном, либо превращающемся, теле (хуа шэнь ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао). Тут, на Земле, у нас есть своя принципиальная задачка, а конкретно: наполнить наше явленное существование более глубочайшим смыслом. Согласно

индийской традиции, наше явленное существование имеет 5 компонент: тело, чувства (либо ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, согласно другому истолкованию, восприятия органов эмоций), восприятие, прирожденные потенции либо неосознаваемые созидательные силы, которые ведут от одной формы существования к другой, и, в конце концов, сознание.

До сего времени Новый Человек, «алмазное тело ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао», восседал в одиночестве на собственном троне над нами, над целым миром; он был «сыном Будды», магическим «алмазным существом», подлинным «сыном неба». Сейчас же все понятия обретают форму в согласовании с пятью компонентами нашего существования ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао. Мы живем посреди этого процесса, мы пытаемся сохранить наше явленное тело, но алмазное тело обладает священной «пустотой» и становится все более пустым. Любая из этих 5 групп в свою очередь обладает обилием компонент ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, так что в каждом из наших бессчетных проявлений мы предстаем одними и теми же.

IV. Потом, на самом высочайшем уровне, возобновляется активность «голубоглазого чужестранного монаха». Все наши проявления в конечном счете ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао оказываются пустой формой. Познавая эту правду, мы «созерцаем стену», подобно Бодхидхарме, и светоч изначальной природы» озаряет снутри нас Первозданное. Только тогда наша многоликая особенность обретает подлинное единство. Высшее состояние, достигаемое просветленным ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао, целостным человеком, это состояние «единое без двоичности». Он становится единым с Дао Неба, «Практикуйте Дао, становитесь Дао, будьте Дао». Он хранит внутри себя ось мира, которая есть «желтый центр», обозначаемый подходящим иероглифом. Вертикальная ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао линия в знаке «середина» соответствует, кроме остального, мировой оси, другими словами оси, прохо-



Китайский иероглиф чжун, «середина»

дящей от небесного глаза к середине тела и, не считая того, — этическому принципу «срединного пути ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао», также сгустку, который изливается на лоб сверху в «круговороте света». Округлая фигура, через которую проходит этот поток (сначало она обозначала мишень), представляет «небесный глаз». На нижнем конце вертикальной полосы отмечено малеханькое ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао пустое место. Это жемчужина семени, Этот иероглиф, отлитый из золота, с белоснежной жемчужиной на нижнем конце, прикреплен к шапке Учителя, когда тот восседает на церемонии в Зале Наставлений. В конце концов, символ «середина» обозначает ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао Срединное королевство, также в старом смысле королевских владений китайского Отпрыска Неба. Просветленный человек действует в той точке космоса, которая была отведена ему; «он оказывает воздействие без сознательного умысла», он «пуст» от всех ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао свойств, един с миром, его процессом и жизнью и с его всеобщей основой, ибо сейчас пребывает вне фактически физического космоса. Его состояние отлично описано Лю Хуаяном в трактате «Книга мудрости и света ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао»:

Без начала и без конца,

Без прошедшего и без реального.

Зияющий ореол окружает королевство Закона.

Во обоюдном забвении — чудеса пустоты и покоя.

Мир пронизан сиянием Небесного сердца.

Воды моря покойны, в их ПРИЛОЖЕНИЯ ^ Э. Руссель. Духовное совершенствование в современном даосизме - Чэнь Кайго, Чжэнь Шуньчао плывет отраженье луны.

Облака пропадают в небесной лазури, горы мелькают.

Сознание погружается в созерцание;

лунный диск один сияет в небе.



primechanie-ya-vyazala-2-j-ryad-6-pribavok-12-p-3-j-ryad-12-sbn-4-j-ryad-6-ubavok-6-p.html
primechaniya-1-gospoda-delajte-vashi-stavki-fr-obratno-2-oleg-kurilev.html
primechaniya-bezumstvo-hrabrih-russkie-revolyucioneri-i-karatelnaya-politika-carizma-1866-1882-gg.html